愛筵‧愛宴-神的“恩典”

爱筵-簡論神的“恩典”

簡論神的“恩典”

“恩典”在聖經中是個核心概念，深入仔細瞭解“恩典”，對我們認識神，摸著主耶穌有著十分積極的意義。 恩典在《舊約》中的用法 “恩典”是來表明神與人的一種關係，與此相關的其他主題包括寬恕、救恩、重生、悔改，以及神的愛。舊約中有兩個主要的詞來表達恩典，第一個詞是“hesed”，和合本聖經將這詞譯作「慈愛」，「恩愛」，「良善」，「憐恤」，「恩典」，「恩惠」，「憐憫」，「憐愛」，「善行」，「善」，「恩」等。“hesed”這詞是兩面的，可以用於神，也可以用於人。這詞用於神時，是「思典」的含意；用於人時，則是要表明人對另一個或者對神的堅定不移的愛。這詞常與「約」一起使用，指的是立約雙方對一份約所持有的忠心的態度。論到神的“hesed”的經文，見於哀3:22；論到人的“hesed”的經文，見於何6:6。表明“立約的愛” 第二個詞是“hēn”，恩寵。這詞不是關乎立約的詞，也不是兩面的詞。這詞用來指在上級向在下級所施的恩寵，這恩寵乃是受者所不配得的。人施與恩寵的例子，見於創33:8、10、15，39:4，得2:2、10；神賜恩寵的例子，見於耶31:2。人不可能向神施恩寵，因爲沒有人能給神恩惠。   恩典與律法的關係 一、約1:17將律法與恩典作一強烈的對比。見於多2:11。這段經文也指出恩典是借著基督進入這個世界的。這並不是說舊約裏頭沒有恩典，只是恩典在舊約的地位並不突而已。而且在舊約，恩典主要是施給以色列人的。 二、應許這觀念在新約的加拉太書以及希伯來書有所闡述。這些經文指出恩典是在律法以先的。 三、然而，律法本身也有恩典在其中，律法指出，神揀選以色列民作了他的子民，是基於他自主的決定，而不是基於以色列人的義。神在西乃山與以色列人立約，是出於他的主動。正如他主動與亞伯拉罕立恩典的約一樣。然後，詩19又提到律法有改變人及使人更醒的功能。   恩典與先知 先知的著作主要是論到悔改的。典型的例子有摩5:14；何2:7，6:1，14:1；賽1:16-18；耶3:1、7，12-14。先知認爲悔改是要發自內心的（珥2:13）。以西結要求以色列人有一顆新心（結18:31），同時也指出新心是神恩典的賜予（結36:26），這也與耶31:31-34立‘新約’的經文吻合。 恩典在《新約》中的用法 新約一般是用希臘文charis來翻譯希伯來文的hen。最接近的動詞是charizesthai，意指神或人的寬恕。   在符類福音裏的“恩典” 雖然按符類福音的記載，耶穌口中從來沒有提及charis這個詞眼，恩典這概念在符類卻佔有十分重要的地位。耶穌說，他來是要尋找拯救失喪的人。他的比喻很多都表達出恩典的教義。葡萄圓雇工的比喻（太21:1-16）教訓人，神的恩典是隨已意給予人的，他不需要向任何人交代他的做法。大筵席的比喻（路14:16-24）指出，屬靈的特權並不保證人一定會得到最後的福氣，以及所有人都被邀請來信福音。浪子的比喻指出浪子雖然不配，仍然得到他父親的接納（路15:20-24）。   在路加的著作裏的“恩典” 我們須特別留意路加福音及使徒行傳中“恩典”這主題。他甚至採納這個名詞不含宗教色彩的意思，用來指某人對另一個人的恩惠（徒24:27，25:3、9）。舊約‘恩寵’的意思，亦見於路1:30，2:52；徒2:47，7:10、46。在論到福音對普世人有感染力的經文中，使徒行傳所用的‘恩典’一詞，充滿動感的意思。門徒無懼一切的勇氣和有效的見證，就是他們領受了神恩典的結果（徒4:33，11:23，13:43）。路加甚至把「福音」「話語」和「恩典」兩個名詞連在一起提說（路4:22，徒14:3，20:24）。   保羅書信裏的“恩典” 在保羅書信，開首的問安語和結尾的祝福語中，“恩典”（或作恩惠）這個詞扮演了重要的角色，是保羅加在猶太人傳統的問安語“平安”之上的。保羅的恩典論的基礎見於羅1:16——羅3:20。經文清楚表明世人都犯了罪，但借著恩典得以稱義（羅3:21-4:25）。換句話說，雖然人是有罪的，可神向人施恩，把人當作從未犯過罪一樣。 信心（信仰）是人對神的恩典所作出的回應（羅5:2，10:9，弗2:8）。這信心是神給人的恩賜（弗2:8）。“不是出於自己”這句話，表明“信心”這個詞絕對不是指信徒的一種自發性的行爲。也見:林後4:13；腓1:29。雖然這信心是意味人不能靠行律法得救，但這信心也是與道德有關係的。信心有活潑的道德的能力。它‘借著愛’表明出來。信徒在恩典中的地位，並非是由於他自己有什麽好處，卻是由於神的意旨。揀選論有兩個功能。一是阻止人靠自己賺取救恩，自以爲義。另外就是要表明神是完全隨已意賜予人恩典的（弗1:1-6；提後1:9；多3:5）。基督徒歷程中的每一步，都靠賴神的恩典——加1:15（蒙召）；提後2:25（悔改）；弗2:8-9（信心）。 在羅8:28-30，保羅撮述了蒙救贖者由被召到獲得最終榮耀的過程中神的作爲。然而，他並沒有忽視人的責任。順服（羅1:5，6:17）是人道德上的態度，這是不容置疑的。人是自願的歸向主（林後3:16）。羅六用洗禮的比喻來教導恩典戰勝罪惡的真理。也見:林前6:11，12:13；弗5:26；西2:12；多3:5。   在其他新約的著作裏的“恩典” 一、彼得前書。在彼前1-2章，透過講敘揀選和嗣業的真理來強調恩典的重要。彼前3:7有句不尋常的片語:“生命之恩。”彼前5:10論到信徒將來的榮耀時也提到恩典。 二、希伯來書。希伯來的作者最多使用“恩典的辭彙”。來2:9提到神的恩典與基督的受苦相關。charis一詞在來12:28是指人對神的感恩。按來12:14-15的說法，恩典呼召人分別爲聖。來4:16提到“施恩的寶座”，是觸目的片語，將神的權能和恩典連結在一起。另一個新鮮的片語，是（來10:29的）“施恩的聖靈。” 三、約翰的著作。出乎意料之外的，約翰的著作甚少直接提到恩典，可卻從頭到尾都強調神的愛。“恩典與真理”標誌著道成肉身的榮耀約1:14（參約1:17節），也回應出埃及記34:6的“憐憫與真理。” 我們以摩法特的話做結論。他認爲聖經的宗教是“恩典的宗教，否則就一無所有……沒有恩典，就沒有福音。”